الإنسان هي في اضطراب دائم من جري الريب الواقع من نسبة الإنسان إلى الخليقة وإلى اللّه « 1 » . . . . فهذان السببان - أي القصور الفكري والشهوة - هما أحدثا هذه البلية الفاجعة . وما قيل من أن المستفاد من أكثر التواريخ أن تأسيس هذه النظرية الرديئة قبل ميلاد المسيح عليه السّلام بستة قرون أو سبعة قرون ، فلعلّه يقصد به انتشارها واشتهارها ، كما أن شدّة ظهورها وكثرة رواجها إنما كانت في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بين الغربيين ، فسرت منهم إلى الشرقيين ، ثم ضعفت في القرن العشرين لكشف بطلان ما اعتمدوا عليه في هذه الدعوى . وأمّا أصل هذه المسلك فله عهد بعيد كما ربما يؤيده قوله تعالى : يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن « 2 » ، وإن لم يكن بدليل عليه كما لا يخفى . ثم إن أساس عقائدهم يتخلّص إلى أصول أربعة . كما قيل : 1 - لا موجود في العالم غير المادة وآثارها . 2 - العالم مركّب من العلل والمعاليل المادية ، وكلّ شيء يعلّل بعلل مادية . 3 - الموجودات بأسرها تؤثّر بعضها في بعضها ، فكلّ منها علّة شيء ومعلول لشيء آخر ، وجميع الحواثد في تغير وتحوّل ، بيد أن القدر الجامع بينها - يعني المادة - أمر أزلي . 4 - إن الكائنات - بشموسها وكواكبها وأقمارها وأراضيها وسمواتها وجميع جزئياتها - معلولة التصادف والاتّفاق ، لا بمعنى أن لا علّة لها ، بل بمعنى اتّحاد العلّة الفاعلية والعلة المادية فيها ، فلا موجد لها إلّا المادة ، ولا صانع مختار لها أبدا ، فليس لها العلّة الغائية أيضا . والحاصل : أنهم لا ينكرون مبدأ الكائنات بل ينكرون شعوره وقدرته وإرادته . تفتيش وتفنيد أمّا الأصل الأول ففيه بحثان ، الأول : في بيان المادة ، والثاني : في بيان انحصار الموجودات بها . اما البحث الأول ، فالمعروف عن ديمقراط « 3 » أن المادة هي الجواهر الفردة ، وهي الأجزاء التي لا تتجزّأ ( الأتم ) وليس لها إلا أشكال هندسية ، فالعالم عنده مركب من هذه الذرّات التي لها بنظر بعضها إلى بعض حركة دائرة وحركة اصطدام مستقيمة « 4 » ، ويرى أنّ هذه الذرّات يتخلّل

--> ( 1 ) الرحلة المدرسية للعلّامة المجاهد الشيخ جواد البلاغي / 292 . ( 2 ) يس 36 / 30 . ( 3 ) وقيل : إن أول من تفوّه به لوقيوس أستاذ ديمقراط . ( 4 ) الرحلة المدرسية / 298 .